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CARTAS DEL DIABLO A SU SOBRINO,

de C.S. Lewis

Descripción:

La originalidad de su planteamiento, el acertado estilo literario y la agudeza de su autor, hacen de este título uno de los más apreciados y brillantes de Lewis.

El libro está compuesto por un conjunto de cartas breves que un demonio ya anciano escribe a un demonio joven -su sobrino- para enseñarle el oficio de tentar a los humanos. A través de esa correspon-dencia se van planteando importantes cuestiones que afectan a la vida de todos.

Lewis describe con gran acierto las corrientes de pensamiento, las costumbres y hábitos de vida más extendidos en el mundo actual, y alterna esa descrip-ción con una crítica certera. Sus novedosos razona-mientos se exponen en un estilo ingenioso y ameno, muy atractivo para el lector medio.








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¿Qué es el hombre?
MARTIN BUBER



Este libro es un esbozo de antropología filosófica. Desde el comienzo de la historia el hombre sabe que él es el objeto de estudio por excelencia, pero parece que no se atreviera a abocarse a este problema. A veces inicia la tarea, pero pronto se ve sobrecogido por la inmensidad de esta ocupación, y vuelve atrás, para volver a intentarla después de cierto tiempo.

Se encontrará en este libro la historia de la meditación del hombre mismo. Desde Kant, que señaló con gran agudeza la tarea propia de una antropología filosófica, hasta nuestros días, en que el problema antropológico parece haber llegado a su madurez, cuando se le reconoce y trata como un problema filosófico independiente. En este sentido, la discusión con Scheler y con Heidegger está llamada a cumplir el cometido de que el lector conozca de viva voz el acento humano de ambos pensadores.



NOTA SOBRE EL LIBRO Y EL AUTOR


Este libro sencillo y profundo —elaboración de un cursillo de verano en la Universidad Hebrea de Jerusalén, 1938— no es ni mas ni menos que un esbozo de Antropología filosófica. No se trata de un autor con afán de originalidad sino de un hombre largamente preocupado con el tema y para cuyo examen sereno se allega a entablar un diálogo acendrado, pero de incandescente claridad con las respuestas contemporáneas que más importan. En este sentido, con Heidegger y con Max

Scheler cumplirá, creemos, el cometido importante de que el lector pueda conocer de viva voz el acento humano de lo que hasta ahora no cató, por lo general, más que en versiones académicas asépticas o en presentaciones literarias un poco truculentas. Se trata, en los Breviarios, de “estar al día” lo cual, por lo menos en cuestiones que atañen al hombre, significa algo más que una almidonada mise au point.


Martin Buber nació en Viena en 1878. Pasó los años de adolescencia en Lemberg, en casa de su abuelo, Salomón Buber, uno de los dirigentes más destacados del movimiento

racionalista e ilustrador dentro de las comunidades judías de esa región. En este centro intelectual de la judería europea oriental, Martin Buber pudo pronto entrar en contacto con los grupos “jasidistas”, de inspiración mística, y parece que su pensamiento será respaldado, en definitiva, por estas dos grandes influencias.

Estudió en las universidades de Viena, Berlín, Leipzig y Zurich, almacenando una

asombrosa información filosófica, artística y literaria. Discípulo de Dilthey, fue amigo de Max Scheler y conoció de raíz y vivamente los últimos grandes movimientos filosóficos de Alemania. De aquí que su voz discrepante resulte tan excepcionalmente instructiva.

Además de haber publicado, 1916-1924, la gran revista Der Jude, tradujo al alemán la

Biblia, en colaboración con Franz Rosenzweig, y esta versión se ha hecho famosa por su belleza y, sobre todo, por una fidelidad al texto verdaderamente revolucionaria. Profesor, antes de la guerra, de Religión Comparada en la Universidad de Francfort, se vio obligado a abandonar Alemania en 1938, y ahora explica con brillo extraordinario la cátedra de Filosofía Social en la Universidad Hebrea de Jerusalén.

Se están traduciendo al inglés todas sus obras y, apenas aparecido el primer volumen (Yo y tú), sus ideas han comenzado a ejercer una honda influencia. Un novelista de fama, Leo H. Myess, confesó que la lectura de este libro le hizo cambiar por completo su visión del mundo y de la vida. Aposentado en una “delgada arista”, porque ni su pensamiento ni su vida pueden pasearse por las claras alamedas de un sistema cualquiera, Martin Buber establece el principio “dialógico” —la presencia sustancial del prójimo— como única posibilidad humana del acceso al Ser. Así se coloca decididamente enfrente del individualismo in extremis y del colectivismo in excelsis: de la ficción y de la ilusión.






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Sálvate, la vida te espera

Boris Cyrulnik 

Boris Cyrulnik es un reconocido neuropsiquiatra frances, considerado como un maestro de los misterios de la mente y del alma humana. Cyrulnik vivió una infancia traumática, y ha tenido la valentía de tomarse a sí mismo como objeto de estudio para explicar cómo funciona la memoria, cómo selecciona, cómo se equivoca, cómo restituye la historia, y por qué es capital para la construcción de nuestra personalidad, sobre todo cuando al principio de la vida se ha grabado en ella un trauma insoportable. Se ha descubierto que memoria e imaginación pasan por los mismos circuitos cerebrales, y los recuerdos manipulados permiten escapar del trauma. Tras la II Guerra Mundial nadie hablaba de Genocidio en Francia, las historias colectivas alababan a De Gaulle, a la Resistencia, se compartían recuerdos de la Ocupación, el hambre, las privaciones, pero no de lo que les había sucedido a los judíos. Como la mayoría de deportados al volver de los campos, y como la mayoría de la gente que ha vivido situaciones traumáticas durante la infancia, Boris Cyrulnik se refugió en el silencio después de la guerra, se calló para sobrevivir ya que la sociedad no estaba preparada para escuchar sus relatos. Todo sobre ese fenómeno extraño que se llama memoria, que no es la reconstrucción del pasado sino su representación, y que no cuenta la verdad histórica de los hechos sino otra verdad, todavía más real: la de la persona que recuerda.






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Los Patitos Feos 
La Resiliencia: Una infancia infeliz no determina la vida. 


Boris Cyrulnik



Este libro nos ofrece una visión alternativa a las teorías predominantes sobre el trauma infantil; a través de ejemplos famosos —María Callas, Georges Brassens— y de su propia experiencia clínica, el autor expone la existencia de un mecanismo de autoprotección, la resiliencia, que se pone en marcha desde la infancia mediante el tejido de lazos afectivos y la expresión de emociones, y que amortigua el choque de la experiencia traumática. Un libro optimista que demuestra que ningún mal es irreversible, que un niño herido no está condenado a convertirse en un adulto fracasado y que alguien que ha sido maltratado en la infancia no tiene por qué convertirse en un futuro maltratador.


INDICE DEL LIBRO

INTRODUCCIÓN

Cuando uno está muerto y surge el oculto tiempo de los recuerdos
El fin del maltrato no es el retorno a la vida, es un paso que nos apremia para iniciar una lenta metamorfosis.
La mórbida amabilidad del pequeño pelirrojo
La adaptación no es lo mismo que la resiliencia. Es demasiado costosa, pero permite salvar unos cuantos islotes de lánguida felicidad.
La creatividad de los descarriados
La adquisición del proceso de resiliencia se analiza aquí desde tres puntos de vista: la huella que dejan los recursos internos en el temperamento, la estructura de la agresión y la disposición de los recursos externos en torno del herido.
Los lisiados por el pasado pueden darnos lecciones
Es necesario disponer de proyectos que permitan alejar el pasado y modificar la emoción asociada con los recuerdos.
Hay que aprender a observar para evitar la venenosa belleza de las metáforas
No confundir el atestado, que es una construcción social, con la observación, que es un método para crear.


CAPÍTULO 1: LA ORUGA

El temperamento o la rebeldía de los ángeles
De la sustancia que nos somete a Satán, al afecto de vitalidad que nos encanta o nos pone furiosos.
La triste historia del espermatozoide de Layo y el óvulo de Yocasta
Los determinantes genéticos existen, lo que no quiere decir que el hombre esté genéticamente determinado
Gracias a nuestros progresos, hemos evolucionado, pasando de la cultura de la culpa a la cultura del prejuicio
Sentirse culpable en la edad de las pestes no es lo mismo que sufrir en la época del embellecimiento de las técnicas.
De cómo aprenden a bailar los fetos
El primer capítulo de nuestra biografía comienza durante nuestra vida intrauterina, cuando nos dejábamos arrastrar y dábamos cierto tipo de brincos.
En donde se aprecia que la boca del feto revela la angustia de la madre .
La transmisión del pensamiento se realiza en un plano material y configura el temperamento del bebé antes de su nacimiento.
Hacer que nazca un niño no basta, también hay que traerlo al mundo
El sexo del niño es un potente vehículo de representación y cualquier indicio morfológico evoca un trasfondo genealógico.
Los recién nacidos no pueden ir a parar a ningún otro sitio que no sea la historia de sus padres
Ya sea gruñón o sonriente, incluso el más mínimo de los actos del bebé habita los sueños y las pesadillas de los que le rodean.
Cuando el marco en el que se desenvuelve el recién nacido es en realidad
un triángulo compuesto por sus padres y por él mismo
Cada familia se caracteriza por un tipo de alianza que elabora un envoltorio sensorial en torno del bebé. 9
El papá payaso y el bebé cómico
Cada vez que se encuentran, inventan un escenario al que incitan a subir a
todos los miembros de la familia.
Quiéreme para que tenga el coraje de abandonarte
Cuando un bebé tranquilo se convierte en un explorador, es porque su entorno le sirve como campo base.
El andamiaje del modo de amar
Esa base de seguridad enseña algunos estilos afectivos.
Los orígenes míticos de nuestros modos de amar
Todo discurso individual o cultural construye el envoltorio sensorial que enseña al niño su estilo afectivo.
Cuando el estilo afectivo del niño depende del relato íntimo de la madre
El discurso de predicción de la madre organiza los comportamientos que moldean el temperamento del niño.
Una madre que recibe apoyo afectivo y tiene sostén social puede ofrecer mejores brazos .
La simple presencia del padre modifica el psiquismo de la madre que alberga al niño.
Cuando los gemelos no tienen la misma madre
Todo tiene un significado en esa burbuja afectiva en la que cada cual va diferenciándose.
En el que se consigue observar cómo se transmite el pensamiento mediante los gestos y los objetos
Las proezas intelectuales se vuelven posibles cuando los padres, sin advertirlo, hacen hablar a los objetos.
El congénere desconocido: el descubrimiento del mundo del otro
La perplejidad, la mirada, el dedo índice y la representación teatral preparan a los bebés para sus primeras palabras.
Cuando las historias sin palabras permiten compartir los mundos interiores .
El pequeño comediante modifica el mundo mental de quienes le quieren y el niño intruso se hace aceptar mediante ofrendas alimenticias.
De cómo los estereotipos sociales privilegian determinados comportamientos del bebé
El sudamericano baila antes y el bebé alemán hojea los libros.
El humor no es cosa de risa
Es cosa destinada a transformar la angustia enfiesta emocional.
Los fundamentos del andamiaje de la resiliencia
En toda etapa -biológica, afectiva o social- es posible hallar una defensa.
Cuando la relación conjunta echa por tierra el andamiaje
El sufrimiento de la madre impide que el niño adquiera las conductas de seducción.
Se conoce la causa, se conoce el remedio y, sin embargo, todo se agrava
Hay otras causas que intervienen, pues los determinismos humanos son de corta duración.
Virginidad y capitalismo
El himen era una rúbrica de la paternidad, hoy el ADN denuncia al padre.
El padre precoz es una rampa de lanzamiento
Un macho puede ser sustituido por una jeringuilla de fecundación, pero un padre ha de ser de carne y hueso para promover la confianza.
Cuando el Estado diluye al padre
¿Es concebible una sociedad sin padres?
Duelos ruidosos, duelos silenciosos
Al silencio de la desaparición se añade el ruido de la representación.
Resiliencia y conductas de seducción
La búsqueda afectiva depende de la generosidad de los adultos que brindan cuidados.


CAPÍTULO 2: LA MARIPOSA

A los monstruos no les gusta el teatro
No habría cinismo peor que el de decir las cosas como son.
Afortunadamente, decir es ya una forma de interpretación.
¿Es posible pensar en la carambola psíquica?
Toda conmoción provoca una desorganización que las culturas han encontrado muy difícil pensar.
La emoción traumática es una conmoción orgánica provocada por la idea que se tiene del agresor .
Perdonamos a una catástrofe natural, pero revivimos incesantemente
la agresión de un grupo humano.
Lo que otorga al golpe su poder para provocar traumas es el estilo de desarrollo de la persona herida
No podemos encontrar sino aquellos objetos a los que nos hemos vuelto sensibles por la acción de nuestro entorno.
La adaptación que protege no siempre constituye un factor de resiliencia
La sumisión, la desconfianza, la glaciación son defensas adaptadas, pero la resiliencia exige la creación de un nuevo mundo.
Cuando un combate heroico se convierte en un mito fundador.
Con el trabajo de la memoria, un trauma se transforma en epopeya gracias a una victoria verbal.
Sin culpabilidad no hay moralidad
Los tormentos que torturan hacen que el herido sea sujeto y actor de su propia curación.
Robar o dar para sentirse fuerte
La delincuencia, un valor adaptativo en las sociedades enloquecidas, se une con la donación, que repara la propia estima.
Las quimeras del pasado son ciertas, al modo en que son ciertas las quimeras
Todo relato está construido con elementos verdaderos y sobre él arrojan luz nuestras relaciones.
Cuando un recuerdo concreto se ve rodeado por la bruma, hace que el pasado sea soportable y hermoso
El efecto de halo de la memoria traumática permite convencerse de que la felicidad sigue siendo posible.
Las ordalías secretas y la reinserción social
Cuando los niños se ponen a prueba para probarse a sí mismos que han sido perdonados.
Una declaración de guerra contra los niños 161
La violencia de Estado se extiende sobre el planeta, pero los niños sólo se derrumban cuando se derrumba su entorno.
Actuar y comprender para no sufrir
Comprender sin actuar nos hace vulnerables, pero actuar sin comprender nos convierte en delincuentes.
Cuando la guerra hace que prendan algunas llamitas de resiliencia
La madurez precoz, las fantasías de omnipotencia y ciertos sueños de afecto prenden algunas llamitas que el medio puede apagar o avivar.
El devastador efecto de una agresión sexual depende mucho de la distancia afectiva .
Verse agredido por un desconocido es menos perturbador que la agresión de una persona próxima que a menudo disfruta de la protección de la sociedad.
La posibilidad de resiliencia tras una agresión sexual depende mucho de las reacciones emocionales del entorno
Cuando la familia se hunde, la víctima no consigue superar el trauma. Lo que ayuda a los miembros de la familia no es la compasión sino su revalorización mutua.
Cuando el trabajo del sueño dormido se incorpora a nuestra memoria y nos gobierna, el trabajo del sueño despierto nos permite recuperar el control
El sueño biológico transforma las preocupaciones que invaden nuestras ensoñaciones diurnas en residuos cerebrales.
Cuando la negación consciente protege al sueño y cuando la impresión traumática conlleva una reminiscencia onírica
La reparación de la representación de la herida mediante todas las modalidades de expresión permite prescindir más tarde de la negación que, como la escayola sobre una fractura, protege mientras altera.
La civilización del fantasma lleva aparejada una creatividad que repara
Un niño atropellado queda en manos de la creatividad que la familia y la cultura estimulen o dificulten.
Las culturas normativas erradican la imaginación
La creatividad no es una actividad de ocio; es un lazo social, no un rápido consumo.
El talento consiste en exponer la propia prueba mediante una grata intriga
Es un desafío que se opone a una realidad excesivamente dolorosa.
Aprender sin darse cuenta
El sentimiento de lo evidente es una conciencia parcial que no impide la verificación de una serie de aprendizajes inconscientes contrarios a esa evidencia.
La falsificación creadora transforma la magulladura en organizador del Yo
Un recuerdo autobiográfico excesivamente luminoso, como un lucero del alba, orienta nuestras decisiones y nuestra filosofía de vida.

CONCLUSIÓN

La resiliencia no es un catálogo de las cualidades que pueda poseer un individuo. Es un proceso que, desde el nacimiento hasta la muerte, nos teje sin cesar, uniéndonos a nuestro entorno.


BIBLIOGRAFÍA


NOTAS



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Hombres y mujeres del Espíritu
Meditaciones sobrelos dones del Espíritu Santo


CARLO MARÍA MARTINI



No es un mero trámite el hablar del Espíritu Santo en el segundo año del camino de preparación para el gran jubileo del año 2000, que el Papa ha querido que toda la Iglesia dedicara a reflexionar sobre el Espíritu. Se trata de algo mucho más importante.

 «Sin el Espíritu, Dios está lejos, Cristo pertenece al pasado, el evangelio es letra muerta, la Iglesia es una simple organización, la autoridad es dominio, la misión es propaganda... Pero, en el Espíritu, el cosmos bulle y gime con los dolores del Reino, se hace presente Cristo resucitado, el evangelio es fuerza de vida, la Iglesia significa la comunión trinitaria, la autoridad es servicio liberador, la misión es Pentecostés»: así se expresaba Ignacio IV Hazim, patriarca de la Iglesia greco-ortodoxa de Antioquía.

Y el cardenal Martini, arzobispo de Milán, en su última carta pastoral a la diócesis, Tre racconti dello Spirito, escribe: «Lo que realmente está en juego es la apertura a lo invisible, la experiencia del Trascendente, el encuentro con el Espíritu, que es Señor y dador de vida y capaz de suscitar la novedad de Dios incluso en los corazones o ambientes más cerrados, apesadumbrados y esclerotizados».

Para que la narración del Espíritu no se pierda en las complicadas abstracciones de cierta teología ni se disipe en la niebla de entusiasmos que rondan con lo efímero, el instrumento de los Ejercicios Espirituales es sin duda muy eficaz. 

De este convencimiento ha nacido la decisión de publicar las meditaciones dirigidas por el arzobispo de Milán en unos Ejercicios Espirituales.













La Debilidad es mi fuerza

Meditaciones sobre la segunda carta a los Corintio


Carlo María Martini
Cardenal Arzobispo de Milán

Todos los seres humanos sufrimos y, sin embargo, hay muchas personas que padecen indeciblemente y más de lo que merecen: es la gente sufriente, oprimida, que constituye las tres cuartas partes de la humanidad. Esta inmensa multitud suscita interrogantes que reclaman la respuesta de los cristianos: ¿Por qué? ¿Qué sentido tiene? ¿Es posible hablar del sentido del sufrimiento? El cardenal Martini reflexiona sobre el misterio de la fragilidad y del dolor inocente a partir de la imagen de Job, figura emblemática del Antiguo Testamento, símbolo de toda persona que sufre.El mensaje bíblico es extraordinariamente consolador: el ser humano percibe su propia fragilidad y la precariedad de todo, pero solo cuando acepta confiar en Dios camina hacia la verdad, porque asume sus límites y encuentra los recursos necesarios para afrontar el tiempo de la prueba. CARLO MARIA MARTINI (1927-2012), arzobispo de Milán de 1980 a 2002, fue nombrado cardenal en 1983. Jesuita y biblista de fama internacional, fue rector del Pontificio Instituto Bíblico y de la Pontificia Universidad Gregoriana. Entre sus últimas publicaciones destacan: El itinerario espiritual de los Doce. Ejercicios ignacianos a la luz del Evangelio de Marcos / Algo en que creer. Recuperar la confianza y superar la angustia del tiempo presente (en Ediciones Mensajero)...






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EL EXTRANJERO,
DE ALBERT CAMUS


El extranjero

El extranjero (título original francés L’Étranger, 1942) es una novela del escritor francés Albert Camus. El personaje de la obra es un ser indiferente a la realidad por resultarle absurda e inabordable. El progreso tecnológico le ha privado de la participación en las decisiones colectivas y le ha convertido en "extranjero" dentro de lo que debería ser su propio entorno.

Argumento

El protagonista, el señor Meursault, comete un absurdo crimen y, a pesar de sentirse inocente, jamás se manifestará contra su ajusticiamiento ni mostrará sentimiento alguno de injusticia, arrepentimiento o lástima. La pasividad y el escepticismo frente a todo y todos recorre el comportamiento del protagonista: un sentido aburrido de la existencia y aun de la propia muerte.

Comentarios

La obra de Camus advierte sobre el hombre que se está creando. Es una denuncia frente a una sociedad que olvida al individuo y le priva de un sentimiento de pertenencia activa en la comunidad. Fue premonitorio respecto al ciudadano occidental que se encontrará la sociedad tras la II Guerra Mundial.

Camus escribió una obra provocadora en cuyo trasfondo aparece el rostro desgarrado de una Europa herida y violada por dos guerras mundiales, pintó una historia gris donde el paisaje está oscurecido por la extirpación de cualquier pasión o voluntad del hombre.

Meursault es el personaje que encarna ese sentimiento de profunda apatía por todo lo que le rodea haciéndose de manera más ostensible en la actitud ante la muerte de su madre,
…pensé que, al cabo, era un domingo de menos, que mamá estaba ahora enterrada, que iba a volver a mi trabajo y que después de todo, nada había cambiado…

Meursault personifica la carencia de valores del hombre, degradado por el absurdo de su propio destino, ni el matrimonio, ni la amistad, ni la superación personal, ni la muerte de una madre... nada tenía la suficiente importancia ya que la angustia existencial de este antihéroe inundaba todo su ser.

Así su ateísmo estaba justificado, la vida no tenía ningún sentido fuera de uno mismo, la confianza en fuerzas externas a él mismo le producía una sensación de caída hacia el abismo de lo incierto.
La búsqueda de la felicidad no se hallaba en esa religión, ni en la confianza en una sociedad cuyos mecanismos y leyes son desconocidos al individuo, la felicidad se encontraba en uno mismo, en la seguridad de la propia existencia, en la conciencia de ser y cuyo fin es el mismo conocimiento del ser.

ninguna de sus certidumbres valía más que un cabello de mujer […] yo parecía tener las manos vacías. Pero yo estaba seguro de mí, seguro de todo, más seguro que él, seguro de mi vida y de esa muerte que iba a llegar. Si era lo único que tenía…

Meursault se transforma así en un extranjero que juzga y remueve los fantasmas de una sociedad angustiada, cuya moral, carente de sentido, regula la vida de un todo social. Esa moral que condena a muerte de igual manera a un hombre que no llora la muerte de una madre que a un asesino,
En nuestra sociedad, un hombre que no llora en el funeral de su propia madre corre el peligro de ser sentenciado a muerte por la sociedad…
esa muerte que resulta ser la única opción posible para consumar la búsqueda de la propia existencia.









Iqbal Masih 

Iqbal Masih nació en 1982 en Pakistán. A los cuatro años de edad, su padre lo vendió como esclavo a un fabricante de alfombras por 600 rupias, unos 12 dólares, para pagar la boda de su hijo mayor. Desde ese momento, Iqbal fue obligado trabajar más de doce horas diarias encadenado a un telar y era sometido a constantes palizas. 

A los 10 años de edad logró escapar de la fábrica pero las condiciones infrahumanas en las que vivió causaron serios estragos en su cuerpo. A los doce años de edad tenía la estatura y el peso de un niño de seis. 

El 16 de abril de 1995, Iqbal que era militante de la sección infantil del Frente de liberación del Trabajo Forzado de Pakistán, fue asesinado a la edad de 12 años por la mafia de la tapicería, después de múltiples amenazas, por cerrar empresas en las que todos los trabajadores eran niños esclavos. Su ejemplo trascendió internacionalmente, siendo premiado en Estocolmo y Boston y dedicando el premio para abrir una escuela, manifestando en la colocación de la primera piedra su intención de hacerse abogado para continuar la lucha contra la esclavitud infantil. 


El 16 de abril de 1995, Iqbal, este niño católico en un país de mayoría musulmana, participó en la Misa de Domingo de Resurrección. Esa tarde salió a pasear en bicicleta en su aldea natal, cerca de Lahore. Fue asesinado a tiros y la mafia de fabricantes de alfombras fue acusada del crimen. 

El día de su muerte, Iqbal llevaba en su morral una Biblia y un libro sobre la Pascua, con una imagen de Jesús. Este niño pakistaní es considerado el símbolo de la lucha contra la explotación infantil 

En memoria de Iqbal, símbolo de los 400 millones de niños esclavos de la actualidad queremos reivindicar el 16 de Abril como Día Internacional contra la Esclavitud Infantil 





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La música del viento

Jordi Sierra i Fabra

Un periodista encuentra en una alfombra, traída de la India un mensaje del niño que la ha tejido. Es una petición de socorro, un grito desesperado, y no puede permanecer ajeno a él. Aunque millones de niños son explotados en el mundo, el mensaje tiene un nombre, Iqbal, y una procedencia: la ciudad de Madurai. Un viaje a la tienda donde fue comprada la alfombra, enfrentará al protagonista con la realidad de los niños esclavos que son vendidos por sus propios padres. Pero, ¿que puede hacer un occidental ante lo desconocido y en un mundo que permite la esclavitud infantil? El insólito desenlace de la historia, lleno de fuerza y coraje, es un canto de esperanza tan necesaria en estos momentos en que la sociedad se enfrenta al reto de erradicar definitivamente la explotación infantil.





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CARTA APOSTÓLICA
MULIERIS DIGNITATEM
JUAN PABLO II

SOBRE LA DIGNIDAD Y LA VOCACIÓN DE LA MUJER

CONTENIDO

I
-Un signo de los tiempos
-El Año Mariano
II
MUJER - MADRE DE DIOS
-(Theotókos) Unión con Dios
-Theotókos
-"Servir quiere decir reinar"
III
IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS
-Libro del Génesis
-Persona - Comunión - Don
-Antropomorfismo del Lenguaje Bíblico
IV
EVA - MARIA
-El "Principio" y el Pecado
-"El te dominará"
-Protoevangelio
V
JESUCRISTO
-"Se sorprendían de que hablara con una mujer"
-Las Mujeres del Evangelio
-La Mujer sorprendida en Adulterio
-Guardianías del Mensaje Evangélico
-Las Primeras Testigos de la Resurrección
VI
-Dos Dimensiones de la Vocación de la Mujer
-Maternidad
-La Maternidad en relación con la Alianza
-La Virginidad por el Reino
-La Maternidad según el Espíritu
-"Hijos míos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto"
VII
LA IGLESIA - ESPOSA DE CRISTO
-"Gran Misterio"
-La "novedad" evangélica
-La Dimensión Simbólica del "Gran Misterio"
-El Don de la Esposa
VIII
LA MAYOR ES LA CARIDAD
-Ante los Cambios
-La Dignidad de la Mujer y el Orden del Amor
-Conciencia de una Misión
IX
CONCLUSION
-"Si Conocieras el don de Dios" 













HISTORIA DE CRISTO
GIOVANNI PAPINI

San Agustín explica la historia de los rodeos y desventuras de su corazón por la urgencia del hambre de un manjar interior y superior con que se calman y serenan todos los deseos. Otra alma gemela y profunda que pertenece a la misma categoría de los grandes famélicos de Dios, Papini refiere largas aventuras y descarríos de amor y de dolor. Hombre que sintió repulsión por todas las creencias reconocidas, por todas las iglesias, por todas las formas de vasallaje, y luego pasó, con desilusiones tan profundas como habían sido fuertes sus entusiasmos, a través de innúmeras experiencias, las más diversas y nuevas que era capaz de encontrar. Rebelde, revolucionario, odiador de toda disciplina y norma, catador prematuro de todas las drogas del pensamiento, aun las más venenosas y letales, Papini antes de convertirse, en un típico representante del humanismo anárquico.


De G.Papini entresacamos un párrafo de unas de sus declaraciones:

“Pero ¿qué convenció a este hombre de que el cristianismo era la verdad? 

Responde: "la constatación de que el Evangelio es realmente el manual de instrucciones para el uso del hombre. Que Jesucristo es realmente la respuesta a todos nuestros interrogantes. Que sólo quien sigue a Cristo se realiza plenamente. Ésta ha sido la primera prueba, con la que me he encontrado. Además se añadió otra: la oración. He experimentado que cuando se pide algo a Dios con sinceridad y con recta intención, siempre nos escucha".











Cuando en 1865 se empezó dar a conocer este conjunto de relatos sobre el peregrino de la oración, nadie imaginaba el éxito que adquiriría a lo largo del siglo XX. Joya de la espiritualidad cristiana oriental, es un testamento del Hesicasmo y de la Filocalia, caminos que vienen de los padres del desierto, pasan por el monte Athos y llegan hasta nosotros, para que sigamos bebiendo de la paz, y practicando la "oración de Jesús".





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MODIFICACIÓN DE CONDUCTA QUÉ ES Y CÓMO APLICARLA 

 Garry Martin y Joseph Pear 
Universidad de Manitoba 

Traductoras: Laura Vivas Fernández y Aurora Suengas Goenechea
 Facultad de Psicología Universidad Complutense de Madrid



Esta octava edición de Modificación de Conducta: qué es y cómo aplicarla, como sus predecesoras, no asume que los lectores posean un conocimiento previo de Psicología o modificación de conducta. Aquellos que quieran conocer cómo aplicar la modificación de conducta a sus quehaceres cotidianos –desde ayudar a niños a aprender habilidades vitales básicas, hasta solucionar algunos de sus problemas personales– encontrarán útil el texto. Sin embargo, este libro está destinado fundamentalmente a dos tipos de receptores: (a) estudiantes de instituto y universitarios que asisten a asignaturas de modificación de conducta, análisis de conducta aplicado, terapia de conducta, psicología del aprendizaje, y otras áreas relacionadas; y (b) alumnos y profesionales asistenciales (como psicología clínica, educación, medicina, enfermería, terapia ocupacional, fisioterapia, psiquiatría, trabajo social, logopedia y psicología deportiva) que deben trabajar directamente para mejorar varias formas de desarrollo conductual. 

Desde nuestras experiencias por separado en los últimos 39 años de enseñanza a miembros de ambos grupos, estudiantes y profesionales, estamos convencidos de que tanto unos como otros aprenden los principios de la conducta y cómo aplicarlos, de manera más efectiva cuando estas aplicaciones se explican en relación a los principios conductuales subyacentes en los que se basan. Por esta razón, y tal y como implica nuestro título, este libro trata tanto los principios como las tácticas (es decir, las reglas y pautas para las aplicaciones específicas) de la modificación de conducta. 

Nuestros objetivos, y la forma en que hemos intentado lograrlos, se pueden resumir de la siguiente manera:

 1. Enseñar los principios elementales y procedimientos de modificación de conducta. Por este motivo, empezamos con los principios básicos y los procedimientos, los ilustramos con numerosos ejemplos y aplicaciones, e incrementamos la complejidad de la materia gradualmente. Las preguntas de repaso al final de cada capítulo promueven el dominio de los lectores en la materia y su habilidad para generalizar a situaciones no descritas en el texto. Estas preguntas también se pueden usar para examinar a los alumnos en cursos oficiales. Prólogo Prelims.indd 19 28/8/07 12:10:57 XX MODIFICACIÓN DE CONDUCTA: QUÉ ES Y CÓMO APLICARLA 

2. Enseñar habilidades prácticas como observar y registrar; reconocer ejemplos de refuerzo, extinción y castigo, así como sus posibles efectos a largo plazo; interpretar episodios conductuales en los términos de los principios y procedimientos conductuales; y diseñar, aplicar y evaluar programas conductuales. Para conseguir esto, proporcionamos ejercicios de aplicación, que implican a otras personas, que enseñan a los lectores a analizar, interpretar y desarrollar programas para la conducta de los demás; así como ejercicios de auto-modificación, que animan a analizar, interpretar y desarrollar programas para su propia conducta. También se proporcionan pautas para aplicaciones específicas. 

3. Ofrecer una discusión y referencias avanzadas para familiarizar a los lectores con algunos de los trabajos empíricos y teóricos más destacados en su campo. Este material se presenta en las secciones de notas de ampliación sobre el tema al final de cada capítulo, que pueden omitirse sin menoscabar la continuidad del texto. También se presentan por separado preguntas sobre esas notas para aquellos docentes que quieran usarlas como ayudas para ampliar la comprensión de sus alumnos respecto de la modificación de conducta. La información proporcionada en estas secciones también puede usarse como trampolín para avanzar hacia otros materiales de lectura.

 4. Presentar el material de forma que pueda servir como manual de uso fácil para los profesionales interesados en superar déficit y excesos conductuales de una gran variedad de poblaciones y entornos.












La verdadera historia de Twitter
Nick Bilton

Desde fuera, la red social Twitter parece ser la típica compañía sin problemas y que goza de su ubicación en Silicon Valley. Su inicio sólo representa uno más de entre las muchas pequeñas empresas tecnológicas que acaban consiguiendo un éxito desmesurado: un grupo de jóvenes programadores fundan una empresa con la esperanza de hacerse ricos y cambiar el mundo. Y lo consiguen. Pero Twitter no se constituyó de la manera que se nos ha hecho creer. Más bien es al contrario, fue una historia de traición, de inversores despiadados y de luchas de poder que acabaron con la expulsión de los fundadores de Twitter, de directores ejecutivos, empleados, inversores y de miembros del consejo. Este bestseller, escrito por el periodista de The New York Times Nick Bilton y que en pocas semanas ha alcanzado los primeros puestos de las listas estadounidenses, relata todas las artimañas de esta trama que tuvo como objetivo saborear la fama, la influencia, el poder y el dinero, y define a una generación en la que los ingenieros de software se han convertido en celebridades de fama mundial.












DESNUDANDO A GOGLE
 Alejandro Suarez Sánchez-Ocaña

Sergey Brin y Larry Page, dos ingenieros informáticos de la universidad de Stanford, pusieron en marcha el buscador Google en 1.998, una de las empresas más valoradas y poderosas de la actualidad. La historia de estos dos emprendedores es de sobra conocida. En lo que no se ha profundizado, sin embargo, es en la historia oculta de la multinacional: Problemas de privacidad, acusaciones de monopolio, frentes abiertos con operadoras, etc. Alejandro Suárez Sánchez Ocaña destripa en este libro cada una de los secretos que Google no quiere que sepamos. En Google al desnudo explica cada caso, desde sus problemas con China hasta sus relaciones con otras grandes empresas como Apple. Para escribir este relato el autor se ha nutrido con documentos, recortes de hemeroteca, entrevistas con gente del sector y ex empleados de la multinacional.




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El engaño Google
Gerald Reischl

A todos nos gusta el «buscador» Google, pero Google ha dejado hace tiempo de ser un mero buscador: Con sus distintos servicios, sea Google Earth, Google Docs o Google Mail, la empresa de Larry Page, Sergey Brin y Eric Schmidt se ha convertido en una potencia mundial incontrolable en Internet. Google es un «lobo con piel de cordero», un monopolista, el mayor recopilador de datos del mundo, propietario de decenas de patentes de métodos que podrían derivarse de la industria del espionaje. Ya desde hace años, los usuarios de Google son analizados y clasificados. La supremacía en el mercado de Google es peligrosa en una sociedad del conocimiento: hace posible la censura política, tal y como se practica ya en China, facilita el espionaje de la esfera privada y no admite crítica ni competencia.



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Ippolita
El lado oscuro de Google


Historia y futuro de la industria de los metadatos








La imagen sobria y luminosa de su página principal oculta un reverso más prosaico y turbio en el que se adentra El lado oscuro de Google. «Don’t be evil» (no seas malo), el lema de cabecera de la multinacional que quiso ser un «gigante bueno», entra en abierta contradicción con la agresividad de su política empresarial. El fichaje multimillonario del directivo de Microsoft Kai Fu-Lee, depositario de importantes secretos industriales, o la oferta de 50 millones de dólares a AOL a cambio de romper su contrato con Yahoo!, muestran hasta qué punto Google ha asimilado las reglas de juego de las grandes corporaciones.


Pero en su estrategia de expansión, Google también se aprovecha de la filosofía del software libre para su propio beneficio. Hace un uso selectivo del código abierto para modificar programas cuyas mejoras no hace públicas, pone a disposición libre de los programadores herramientas que le permiten controlar y apropiarse del trabajo realizado con ellas, y ofrece a sus trabajadores un 20% del tiempo de trabajo para investigaciones propias, que pasan a ser propiedad exclusiva de la empresa.


Desde que en 1996 Larry Page y Sergei Brin desarrollaron uno de los algoritmos más famosos y mejor guardados del mundo, el Page Rank(TM), Google ha consolidado su carácter de gran empresa hasta convertirse en el principal aspirante al monopolio de la información en la era digital. Esto, en parte, ha sido posible gracias a los gigantescos ingresos proporcionados por un modelo de publicidad personalizada, basada en los perfiles que la máquina Google dibuja de los usuarios, utilizando el rastro que éstos dejan con el empleo diario del buscador y otros servicios de uso gratuito. El colectivo Ippolita muestra la clara ambición hegemónica de Google y, con ella, uno de los principales peligros de nuestra era: la concentración en unas pocas manos del acceso a la información y la tecnología, poniendo en riesgo un sinfín de derechos ya coartados en el mundo material y seriamente amenazados en el espacio virtual.





Introducción


I. Historias de motores

Motores de búsqueda 19

El nacimiento de Google: en el principio fue el garaje o, más bien, la universidad 23

Google.com: publicidad directa dentro de las páginas 29

El autoservicio publicitario: más allá de la burbuja de la new economy 33

Estilo, morfología y multiplicación de los servicios 34

Google, el gigante bueno, cotiza en Bolsa 40

Google, Inc.: el monopolio de la búsqueda 42



II. BeGoogle


La huida de cerebros a Google: la guerra por el control de la Web 51

Largas colas en las redes: las entrañas de la economía de la búsqueda, Google versus Microsoft 54

La guerra de los estándares 59

Arma n.º 1: Googleplex, el capitalismo blando 62

Arma n.º 2: perfeccionar la estrategia de la acumulación 67

Arma n.º 3: la imagen lo es todo, pero algo de filosofía no viene mal 69

Arma n.º 4: Google y el open source 74



III. Google open source


Teoría y prácticas: open no es free 79

Los hackers de Stanford 81

La era de la open source economy 84

Seducir a los hackers: autonomía, dinero fácil e instrumentos gratuitos 88

Ambientes híbridos entre universidad y empresa 96




IV. Algoritmos, ¡qué pasión!


Algoritmos y vida real 101

La estrategia de la objetividad 104

Spiders, base de datos y búsqueda 107

De la brand-identity a la interfaz participativa 111

o la autoridad absoluta de un mundo cerrado 117

o la moneda de la ciencia 121



V. Además, otras funcionalidades maliciosas


Los filtros en los algoritmos: bancos de datos preconfeccionados y control de los usuarios 129

Los coockies de Google, galletas que dejan huella 134

Onanismo tecnológico: crea, recrea y consume tus contenidos 137

Los navegadores como ambientes de desarrollo 141

Privacidad, paranoias y poderes 144

VI. Calidad, cantidad y relación 147

La emergencia de la información 149

Cantidad y calidad 153

El mito de la búsqueda instantánea 154

Detrás del velo del mito 157

Modelos de búsqueda 159

VII. Tecnocracia 163

Tecnocracia: los expertos de la ciencia 166

Milagros de la tecnología: de las opiniones subjetivas a la verdad objetiva 169

Público y privado 171

Líneas de fuga: P2P, medias independientes, criptografía, blogs, fOAf 175



Conclusiones 181




Postfacio. Una historia simple 187




Apéndices 199

I. El fin del mundo en una galleta 199

II. Interzonas: influencias y dominios en los mundos digitales 201




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Multimillonarios por accidente
El nacimiento de facebook. Una historia de sexo, dinero, talento y traición.



Ben Mezrich


La historia novelada de la fundación de Facebook, la red social más popular del mundo, en la que las fiestas locas, el sexo con mujeres despampanantes, el talento de sus fundadores, el dinero de los inversores y la traición entre amigos acaban conformando un relato muy poco habitual de la fundación de una empresa, al tiempo que constituye una lectura compulsiva sobre la pérdida de la inocencia de una generación que ha hecho de las redes sociales su hábitat natural.






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RENE VOILLAUME
LA CONTEMPLACIÓN HOY


RESEÑA:


Amar a Dios podría parecer algo muy difícil. En nuestros días llegamos incluso a dudar de que ello sea posible. 
No dejamos de ser unos pobres hombres, incapaces de concebir y realizar el amor sin un mínimo de intercambios, de presencia, de testimonios sensibles. ¿En qué podría consistir el amor sin esa presencia, sin esos intercambios? 

Jesús dijo: «El que me ama, cumple mi voluntad». Según esto, podemos preguntarnos: «¿De verdad que sólo en eso está el amor a Jesús? Todo cuanto podemos sentir y hacer, ¿no es más que obedecer a una ley, `cumplir` el evangelio? 

». Esto nos parece estar muy lejos de lo que imaginamos debe ser el amor. Tenemos la impresión de que en ese caso no se trata ya de un sentimiento frente a una persona, frente a la persona de Dios, la persona de Jesús, sino del encuentro con una voluntad que se expresa en la ley divina y en la ley evangélica. 

Contenido: 

* El amor a Jesús y la oración 

- Amar a Dios es esperar a alguien
 - Encontrar a Dios en Cristo 
- La esposa del Cantar 
- Conocer a Dios 
- Dios presente en lo más íntimo de nuestro ser 
- Presencia de Cristo salvador 
- La parte del hombre 
- En tensión hacia el encuentro más allá de la muerte 

* La contemplación en la iglesia de hoy 
- Una experiencia personal 
- Un elemento esencial a toda vida cristiana 
- Pseudo-dilemas 
- Conocer al hombre en todas sus dimensiones 
- Actualidad de la vida contemplativa 
- Un nuevo tipo de vida religiosa 
- Un amor a los hombres tomado del corazón de Cristo 
- Para ser testigos de Cristo 
- Renovación, pero desde dentro






BIOGRAFIA:

René VOILLAUME - ( 17 de Julio de 1905 -13 de Mayo de 2003) 

El día 13 de mayo de 2003 falleció el P. René Voillaume, muy cerca de los 98 años de edad. La vida de Rene Voillaume ha entrado en la historia de la espiritualidad cristiana y religiosa por haber sido el fundador de los Hermanitos de Jesús, de los Hermanitos y Hermanitas del Evangelio, el impulsor de varias asociaciones y movimientos sacerdotales y de laicos, a partir de los escritos e intuiciones de Carlos de Foucauld. Con la Hermanita Magdalena, fundadora de las Hermanitas de Jesús, Rene Voillaume ha transmitido la herencia espiritual de Foucauld, y la ha sabido hacer fecunda en familias religiosas y en animación de vida evangélica que ha generado fidelidades y testimonios realmente asombrosos.

El Padre de Foucauld y el de la numerosa familia espiritual por él inspirada, la cual, según observaba Pablo VI, al estar «particularmente de acuerdo con las necesidades y las aspiraciones del mundo de hoy, parece marcar en la historia de la Iglesia un acto de la providencia» (Carta a Mons. Mercier, 1-12-66, «Jesus-Caritas» n.145, 1967,114). La experiencia de las Fraternidades de los Hermanitos y Hermanitas de Jesús estuvo, indudablemente, en la raíz de la vasta irradiación alcanzada por el mensaje espiritual del Hno. Carlos de Jesús. 

Y será el P. René Voillaume quien, participando de esa experiencia de modo singular como fundador de los Hermanitos de Jesús, habrá de expresarla y, a la vez, iluminarla, con sus escritos y conferencias, en tanto se iba desarrollando. El influjo y la gravitación de su enseñanza se ven reflejados por la traducción de sus obras a diecinueve lenguas, así como por el hecho de que tantos «hombres y mujeres de los más diversos estados y condiciones» encontraran «en este mensaje la respuesta a sus más profundas inquietudes» (C. Castro Cubells, Prólogo a la edición española de L/I, XIX-XX). Pues han sido muchos, como atestigua J. Gomis, los que al leer lo escrito por Voillaume, «han visto concretar muchas cosas que intuían confusamente» (Vida y corrientes en la espiritualidad contemporánea, en Historia de la espiritualidad, 2, Barcelona 1969, 562). Al ser la enseñanza del Padre Voillaume reflejo y expresión de una vida contemplativa llevada a cabo en el corazón de las masas, muchos laicos, sacerdotes y religiosos encontraron en ella un eco adecuado a sus aspiraciones y posibilidades reales de oración. Porque «en realidad, la contemplación no es algo dado solamente a cartujos, clarisas, carmelitas... Ella es con frecuencia el tesoro de personas ocultas en el mundo [...]. La gran necesidad de nuestra época, en lo que a la vida espiritual se refiere, es poner la contemplación en los caminos [...]. Nosotros creemos que la vocación de estos contemplativos arrojados en el mundo y en la miseria del mundo, que son los Hermanitos de Charles de Foucauld, tiene en este aspecto una alta significación, y que se pueden esperar de ellos luces nuevas, en el dominio de la vida espiritual...» (J. y R. Maritain, Liturgie et contemplation, Brujas 1959, 76-78). Estas consideraciones, que pertenecen a Jacques y Raïssa Maritain, están referidas a «aquellos que, viviendo la vida del buen cristiano en el mundo» con todo lo que de ello se sigue, «están dispuestos a ir más lejos, porque su corazón arde por ir más lejos, y se encuentran impedidos por muchos temores y obstáculos más o menos ilusorios» (Le paysan de la Garonne, París 1966, 337).

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